□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

研究中國(guó)古代法律思想，既要關(guān)注近代以來的學(xué)術(shù)界研究成果，還要關(guān)注古人的研究結(jié)論?！盾髯印し鞘印肥侵袊?guó)學(xué)術(shù)史上較早對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)的篇章，它對(duì)先秦各學(xué)派代表人物它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻十二人作了批判，最后歸結(jié)到對(duì)仲尼（孔子）、子弓（孔子的學(xué)生）學(xué)說的推崇。這十二子中，值得我們關(guān)注的是荀子對(duì)墨家、法家、儒家代表人物的評(píng)論。

第一，對(duì)墨家的評(píng)論?！盾髯印し鞘印吩唬骸安恢继煜隆⒔▏?guó)家之權(quán)稱，上功用、大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋钘也。”意思是，不懂得統(tǒng)一天下、建立國(guó)家的法度，崇尚功利實(shí)用，重視節(jié)儉而輕視等級(jí)差別，甚至不容許人與人之間有分別和差異的存在，也不讓君臣之間有懸殊；但是他們立論時(shí)卻有根據(jù)，解說論點(diǎn)時(shí)又有條理，足以欺騙迷惑愚昧的民眾，墨翟、宋钘就是這種人。

荀子在這里抓住了墨家思想不受時(shí)人和后人歡喜的原因：不承認(rèn)君尊臣卑的社會(huì)等級(jí)制度，即“僈差等”而不知“縣（懸）君臣”。在自然經(jīng)濟(jì)的宗法家族社會(huì)，嚴(yán)格的君臣等級(jí)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，中國(guó)古代有此制度，或多或少地可以“定分止?fàn)帯?，減少了內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、弒父殺子的斗爭(zhēng)，而西歐中世紀(jì)缺乏此制度，實(shí)行“我的臣民的臣民，不是我的臣民”，帶來了較多的殺伐爭(zhēng)奪。這種等級(jí)制度到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主制度占主導(dǎo)地位之后的近代，才顯得不相適應(yīng)。墨家在等級(jí)制度還不具備消滅的條件下，就消滅這一制度，是公雞打鳴叫早了。

第二，對(duì)法家的評(píng)論?！盾髯印し鞘印吩唬骸吧蟹ǘ鵁o法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也?！币馑际?，推崇法治但又沒有法度，輕視賢能的人而喜歡自作主張，上則聽從君主，下則依從世俗，整天談?wù)撝贫ǘY儀法典，但反復(fù)考察這些典制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們脫離實(shí)際沒有最終的著落點(diǎn)，不可以用來治理國(guó)家、確定名分；但是他們立論時(shí)卻有根據(jù)，解說論點(diǎn)時(shí)又有條理，足夠用來欺騙迷惑愚昧的民眾，慎到、田駢就是這種人。

慎到是法家中注重“勢(shì)”（即權(quán)勢(shì)）的一派人物。法律不同于其他社會(huì)規(guī)范之處，在于其具有國(guó)家強(qiáng)制性。因此，慎到強(qiáng)調(diào)君主要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，用暴力威嚴(yán)支撐。但他的問題是不能解決君主本人怎樣帶頭守法的問題。越有權(quán)勢(shì)，越要守法，慎到對(duì)這個(gè)棘手的問題沒有清晰的答案。所以，荀子批評(píng)他“尚法而無法”。

除了對(duì)法家慎到的評(píng)論之外，荀子還對(duì)接近法家的惠施、鄧析進(jìn)行了評(píng)論?；菔┦敲覍W(xué)派的人物，而太史公在論法家人物時(shí)稱他們“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，因此，名家接近法家。鄧析造竹刑，素被稱為法家先驅(qū)人物?！盾髯印し鞘印吩唬骸安环ㄏ韧酰皇嵌Y義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。”意思是，不效法古代圣明的帝王，不贊成禮義，而喜歡鉆研奇談怪論，玩弄奇異言辭，非常明察但毫無用處，善辯論但不切實(shí)際，做了很多事功效卻很少，不可以作為治國(guó)的綱領(lǐng)；但是他們立論時(shí)卻有根據(jù)，解說論點(diǎn)時(shí)又有條理，足夠用來欺騙迷惑愚昧的民眾，惠施、鄧析就是這種人。

惠施、鄧析屬于后世律學(xué)的先驅(qū)人物。法律講概念、講邏輯、講程序，把形式正義放在首位，這種思維在追求內(nèi)在超越、實(shí)質(zhì)正義的荀子看來，當(dāng)然是“治怪說，玩琦辭”了。

第三，對(duì)儒家孟子的評(píng)論?！盾髯印し鞘印吩唬骸奥苑ㄏ韧醵恢浣y(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思、孟軻之罪也?！币馑际?，大致上效法古代圣明的帝王而不知道他們的要領(lǐng)，然而還自以為才華橫溢、志向遠(yuǎn)大、見聞豐富廣博。根據(jù)以往舊說來創(chuàng)建新說，把它稱為“五行”，乖僻違背而不合禮法，幽深隱微而難以解說，晦澀簡(jiǎn)約而無從解釋。他們修飾自己的言論，而鄭重其事地說：這真是先師孔子的言論啊。子思倡導(dǎo)，孟軻附和，社會(huì)上那些愚昧無知的儒生，吵吵鬧鬧不知道他們的錯(cuò)誤，于是接受這種學(xué)說并傳授它，以為是孔子、子弓立此學(xué)說來嘉惠于后代。這是子思、孟軻的罪過。

荀子這里說孟子的學(xué)說是“五行”，令后人費(fèi)解。我的理解是，這里的“五行”是“五倫”之誤，《孟子·滕文公章句上》載：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比藗愔械碾p方都要遵守一定的“規(guī)矩”。荀子之所以批評(píng)孟子“甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”，是因?yàn)槊献犹岢龅挠^點(diǎn)，不善邏輯論證，而好訴之直覺。比如，楊朱“為我”是“無君”，墨子“兼愛”是“無父”，然后就得出結(jié)論“無父無君，是禽獸也”。又如，論證“性本善”，只有兩個(gè)證據(jù)：一是一個(gè)小孩子即將掉進(jìn)井里，旁邊的人即便與其非親非故，也要毫不猶豫地救助這個(gè)小孩；二是做了壞良心事情的人，夜里躺在床上會(huì)睡不著覺。這兩件事表明人之本性是善良的，這算邏輯論證嗎？

分析先秦諸子學(xué)說的短長(zhǎng)，不妨看看同時(shí)代人的評(píng)價(jià)，這樣有利于我們分析古人時(shí)，把古人放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去觀察，避免武斷而論。